Author: SysAdmin

한껏 짙어진 녹음이 여름으로 향하는 길목이란 것을 실감케합니다. 여름날의 뜨거운 태양이 과실의 단맛을 내듯, 우리가 만날 무더운 여름날엔 ‘동양고전’의 별미가 기다리고 있습니다. 2천년이 넘는 시간의 간극속에서 ‘고전’이 우러내는 깊은 맛과 현대에 새롭게 해석되어진 상큼발랄함을 동시에 느껴 볼 수 있는 좋은 기회입니다.

2025년 <VIEWtiful 인문학> 2학기의 두 번째 강의를 열어가실 분은 <한국고전번역원>의 번역위원이시며 작가로도 활동하고 계시는 임자헌 선생님입니다. 평소에 혼자서는 쉽게 덤벼들지 못했던 동양고전에 대해 함께 배울 수 있는 절호의 기회인데요. 이번 <동양고전 첫걸음>에서는 동양고전 중에서도 유학의 핵심서인 사서(四書)를 중심으로 펼쳐집니다. 강의를 준비하고 계시는 임자헌 선생님께 궁금한 것들을 여쭈어 보았습니다.

Q. 안녕하세요. 더운 여름에도 불구하고 강의를 맡아주셔서 감사합니다. 이번<VIEWtiful 인문학>의 강의를 맡게 되신 동기나 특별한 계기가 있으신지 궁금합니다.

제가 기독교를 새롭게 받아들이게 된 것이 기독교 세계관을 만나면서부터였습니다. 저는 모태신앙인으로 자랐습니다. 어느 순간, 기독교란 교회에 가서 늘 비슷한 설교를 듣고 헌금을 하는 그저 그런 일상의 반복일 뿐인가, 하고 생각하던 때가 있었습니다. 그러던 차에 총체적 진리로서의 하나님을 만나게 된 건 참 특별한 경험이었습니다. 그리고 지금 기독교에서 정말 필요한 것은 이런 넓은 시야가 아닌가 하는 생각을 했었습니다. 어느날 즐겨보던 월간지 『복음과상황』에서 <VIEWtiful 인문학>의 광고를 보았는데 ‘기독교인들에게 꼭 필요한 강의구나’라는 생각을 했죠. 그런데 갑자기 이곳에서 제게 강의 의뢰가 들어왔습니다. 제가 수락하지 않을 이유가 전혀 없었습니다. ^^

Q. 대학에서는 심리학을 전공하신 것으로 알고 있습니다. 그런데 어떤 이유로, 어떤 계기를 통해, 고전연구에 깊이 빠져들게 되셨는지요? 선생님이 생각하시는 동양고전의 매력은 무엇인가요?

학부에서는 심리학을 전공했지만 사회에서는 미술잡지 기자로 첫 발을 내딛게 되었습니다. 미술에 굉장히 관심이 많아서 사실 중고등학교 때 대학진학을 미술 쪽으로 하고 싶은 생각을 가지고 있었거든요. 그렇게 잡지사에 있다 보니 한 단계 더 도약을 하고 싶은 마음이 들었고, 미술평론을 생각하게 됐습니다. 그러자니 대학원 진학이 필요했고, 대학원 진학을 위해서는 영어와 제2외국어를 해야 했습니다. 제가 이미 어느 정도 익혀두었던 제2외국어는 프랑스어였는데, 영어와 함께 준비하자니 둘 다 비슷한 언어권의 언어라 크게 흥미가 느껴지지 않았습니다. 그래서 제2외국어를 바꿀 생각을 했습니다. 시험에 해당되는 언어들을 살펴보니 할 만한 게 ‘한문’이 있더군요. 어차피 미술잡지에서 전통미술 분야를 맡고 있어서 대학원 진학을 해도 전통미술 쪽을 전공할 것이었기 때문에 한문을 해두면 큰 도움이 되겠다 싶었습니다. 과감하게 프랑스어를 버리고 한문을 선택했고, 그때 처음으로 한문을 제대로 배우게 되었습니다.

제가 처음으로 한문을 『논어』로 접했습니다. 고루하기 그지없을 거라 생각했는데, 웬 걸? 공자는정말 합리적이고 세련된 사람이더군요. ‘오! 이름이 오래 전해지는 건 진짜 이유가 있는 것이구나’ 새삼 생각했습니다. 그리고 깊이 흥미를 느끼게 됐습니다.

Q. 많은 사람들이 ‘동양고전’ 관련 책을 읽어보라고 추천하지만, 제대로 읽어보기란 쉽지 않은 것 같습니다. 딱딱하고 어렵다는 인상을 주는데 그 요인은 바로 ‘한문’이라는 장벽 때문이라고 생각합니다. 한자를 잘 모르는 수강생들이 동양고전을 접할 때 어떤 식으로 부담을 덜고 접근할 수 있을까요?

그래서! 제가 정말 쉽게 읽고 이해할 수 있는, 완전 입말 현대 한국어로 『논어』와 『맹자』를 완역했습니다. 『공자의 말들』과 『맹자의 말들』이 바로 그 책이지요.

대체로 사람들이 동양고전에 대해 갖고 있는 참 재미있는 오해, 혹은 고집이 있다고 생각하는데요. 동양고전은 한문으로 읽어야 한다는 생각입니다. 기독교인 중에 성경을 히브리어와 헬라어로 읽어야만 제대로 읽는 것이라 생각하는 사람이 몇이나 될까요? 그리스 철학책을 보려면, 그러니까 플라톤이나 아리스토텔레스의 책을 보려면 고전 그리스어로 봐야 한다는 사람이 몇이나 될까요? 거의 없을 것입니다. 그러나 유난히 동양고전에서는 한문의 부담을 느끼십니다. 사실 그럴 필요가 없습니다. 일단 스스로에게 맞는 쉬운 우리말 번역본을 보시면 됩니다. 그렇게 익숙해지시고 나서 굳이 원문이 궁금하시면 그때 한문에 도전하시면 됩니다. ^^

Q. 이번 강의에서는 동양고전 중에서도 『대학』, 『논어』, 『맹자』, 『중용』으로 알려진 ‘사서(四書)’를 중심으로 다루십니다. 사서(四書)가 왜 중요한지, 사서를 택하신 이유가 무엇인지 궁금합니다.

조선은 유학을 기반으로 하여 세워진 나라입니다. 그래서 사서삼경(四書三經)이란 말이 지금 우리에게도 매우 익숙합니다. 그러나 유학을 제대로 배워 본 기억은 거의 없으실 것입니다. 우리나라 사람들의 오랜 생각의 뿌리는 유학에 있는데, 사실 현재 우리에게 알려진 유학은 상명하복을 중시하고, 어른 공경을 외치는 굉장히 고루한, 끝물의 변질로 가득한 유학이어서 유학을 배운 입장에서 안타까울 때가 참 많습니다. 지금 대한민국의 정신을 이해하려면 한반도에서 500년 이상을 이어왔던 유학을 이해해야한다고 생각합니다. 유학의 가장 기본이 되는 책이 사서(四書)입니다. 사서(四書)의 각각의 책에 어떤 내용이 있는지 살펴보는 것이 유학의 큰 틀을 이해하는 데 도움이 되리라 생각합니다.

Q. 동양고전을 읽다 보면 유학의 인간 이해나 사회 질서에 대한 사유가 기독교적 신앙과 상충되는 지점들이 있습니다. 기독교인들이 ‘사서(四書)’와 같은 동양고전을 읽고 배우는 것에는 어떤 의미가 있을까요?

한문을 처음 배울 때 교회에서 특이하게 바라보는 시선이 참 많았습니다. 그러나 실제로 배워보며 느낀 것은 기독교와 충돌하는 부분이 거의 없다는 것이었습니다. 오히려 도움이 되는 부분이 많았죠. ‘모든 진리는 하나님의 진리로 통하는구나’ 새삼 생각하게 되기도 했고요. 실제로 기독교를 조선에 받아들인 것은 조선의 유학자들이었는데, 정말로 그럴 만했습니다. 유학과 맞서는 면보다 도움이 되는 면이 크거든요. 아마 이번 강의를 통해 기독교와 통하는 유학의 아름다운 측면들을 많이 발견하게 되시리라 생각합니다. 

Q. <한국고전번역원>에서 번역위원으로 일하신 것으로 알고 있습니다. 한문의 특성과 고어(古語)들로 인해서 영어와 같은 외국어를 번역하는 일과는 또 다른 어려움이 있을 것으로 예상되는데요. 번역과정 중 특별히 인상에 남는 개인적인 경험담이 있으실까요?

한문은 문법이 없습니다. 아예 없진 않지만 내재적 문법이라 문법책이 따로 있지 않고 사서(四書)를 통해 익혀야 합니다. 그리고 고유명사 표기나 인용 표기 혹은 문장부호가 없습니다. 의미절을 끊는 것 자체가 어려운 일이죠. 그래서 한문은 진입장벽이 매우 높습니다. 게다가 한문은 인용할 때 마음대로 글자 수를 줄여버리기도 합니다. 긴 문장을 단 두 글자로 축약해버리기도 하죠. 그래서 공부를 많이 하지 않으면 내가 틀린 것 자체를 모를 수도 있습니다. 오역을 하고도 오역을 했으리라 짐작도 못하는 것이죠. 실록을 번역하다가 단 두 글자가 석연치 않았던 일이 있습니다. 번역을 하자면 못할 것도 없는데 그렇게 해놓자니 아주 자연스러운 것은 아니었습니다. 매우 평범한 글자의 조합인데도 불구하고 한문에서는 그렇게 조합하는 일이 없는 글자였습니다. 하루를 다 들여 결국 그 글자의 출전을 찾아 낸 일이 있습니다. 지금 그 기억이 떠오르네요.

Q. 『나의 첫 한문 수업』이나 『마음챙김의 인문학』 등 여러 권의 책을 쓰셨습니다. 이번 강의와 상관없이 개인적으로 가장 추천하고 싶으신 책은 무엇인가요? 또한 강의와 관련하여 미리 읽어보고, 가장 참고할 만한 책이 있다면 어떤 것인가요?

제 이력이 좀 재미있습니다. 한문을 할 것이라고 꿈에도 생각해본 적이 없거든요. 서른이 거의 다 되어서 한문을 새로 시작했는데, 그 여정을 함께하며 한문 공부의 매력을 아울러 알고 싶으시다면 <나의 첫 한문수업>을 추천합니다. 누군가는 이 책이 ‘공부 무협지’ 같다고 하더군요. 재밌게 읽으실 수 있을 것입니다.

고전을 쉽게 접하길 원하시면 『공자의 말들』과 『맹자의 말들』을 추천합니다. 단언컨대 현재 대한민국에 출판된 논어와 맹자의 번역본 중 가장 쉽고 잘 읽힙니다.

한문 공부에 도움을 받길 원하신다면 『하루 한문 공부』를 추천합니다. 사서를 가지고 어떻게 번역을 하는지, 문장 단위로 풀어놓았기 때문에 한문의 문장 구조를 공부하고 싶으시다면 이 책을 추천드립니다.

『마음챙김의 인문학』은 한국 한문 고전을 에세이로 풀어낸 책이고, 『괜찮은 사람이 되고 싶어서는』 동양고전을 가지고 에세이로 풀어낸 책입니다. 편안하게 고전을 접하며 사색하고 싶으시다면 두 책을 추천합니다. <마음챙김의 인문학>은 한시(漢詩)도 몇 편 있어서 독자분들이 좋아하시더라고요.

결론적으로, 이번 강의에 도움이 되는 책은 『공자의 말들』과 『맹자의 말들』, 그리고 『하루 한문 공부』입니다. 기타 원하시는 사서 관련 책은 어느 것을 보셔도 좋습니다. 자신의 독서 취향이나 좋아하는 문체를 따라 선택하시면 되겠습니다.

Q. ‘동양고전’에 대해 공부하기를 꺼리는 분들, 아직까지 강의를 고민하고 있는 분들에게 당부의 말씀 한마디 부탁드립니다. ‘이런 분들은 꼭 들어보셨으면 좋겠다’고 하는 권유랄까요?

동양고전, 특히 유학이란 건 고루할 것이라고 생각하시는 분들, 기독교와 유학이 상충한다고 생각하시는 분들은 이번 강의를 꼭 들어주시길 바랍니다. 참 아름다운 내용들이 많습니다. 정말 ‘아름답다’고 표현할 수 있는 생각들이 참 많이 있습니다. 미술사학 대학원 진학을 접고 한문 공부로 진로를 바꾼 것은 유학의 내용이 아름다웠기 때문입니다. 맹자를 읽다가 종종 감동받아 울곤 했습니다. 유학을 배우면서 ‘내가 잘 알지도 못하면서 지레 오해했고, 편견을 가지고 있었구나’ 그런 생각을 했습니다. 외부에서 ‘기독교’라고 하면 가지고 있는 편견들 있잖습니까? 기독교를, 성경을, 제대로 읽어가고 공부해나가는 사람들이 들으면 정말 안타까운 그런 오해와 편견들 말입니다. 그런 편견이 유학에도 진하게 있는 것 같습니다.

Q. 마지막으로 6주간 펼쳐질 <동양고전 첫걸음>에 대한 강의 소개나 개요를 간략하게 부탁드립니다.

6주간 ‘동양고전’ 중에서도 유학을 살펴볼 계획입니다. 사서(四書)를 교재로 진행해 갈 것입니다. 사서를 공부하는 순서는 ‘대학-논어-맹자-중용’입니다. 『대학(大學)』은 말그대로 큰 학문입니다. 본격적으로 학문에 들어간다는 것을 의미하죠. 학문에 입문하는 자들에게 어떤 자세로 공부해야 하는지를 가르쳐주고 생각해보게 하는 책입니다. 그렇게 학문하는 자세와 마음가짐, 학문의 방향성을 점검해서 줄기를 세울 것입니다. 그렇다면 이제 본격적으로 공부에 들어갑니다.

첫 번째 책은 『논어(論語)』입니다. 논어는 잘 알다시피 ‘공자’의 말씀을 기록해 둔 책입니다. 유학은 공자로부터 비롯되었으니 당연히 공자부터 먼저 알아보아야 할 것입니다. 그가 어떤 사람이며 어떤 생각을 했고 어떤 이야기를 제자들에게 펼쳤는지를 살펴볼 것입니다. 그래서 공자가 왜 성자라 불리며 인류의 큰 스승이 되었는지, 그의 학문이 왜 세상을 이끌 힘을 가지게 되었는지, 그의 책을 통해 조금이나마 이해할 수 있게 되길 바랍니다.

공자를 이어 유학을 발전시킨 맹자(孟子)는 전국시대라는 전쟁의 시대에 인(仁)과 의(義)를 주장한 철학자입니다. 그는 가장 잔혹했던 시대에 서서 ‘인간은 인간다워야 하고, 그 인간다움 하나면 충분히 세상을 바로 세울 수 있다’고 외쳤습니다. 정말 그것이 혼란한 세상을 바로잡을 수 있는 무기가 될 수 있을까요? 맹자의 본문을 통해 그 고민을 함께 해보고자 합니다.

마지막으로 『중용(中庸)』을 살펴보고자 합니다. 중용은 대학(大學)만큼이나 짧지만 내용은 아주 깊습니다. 그래서 작은 주역이라고 불리기도 하지요. 유학을 관통하는 주제인 성(誠)을 중용의 내용을 통해 정리하며 강의를 맺고자 합니다.

6주간 네 권의 책을 살펴보는 것은 몹시 버거운 일입니다. 그래서 일단 무겁지 않게 훑어보며 한 권 한 권 깊이 들어가기보다는 전체적으로 살펴보는 방향으로 강의를 진행할 계획입니다. 유학의 큰 틀을 거칠게나마 그려보는 것이 목표입니다. 

고루하다는 편견을 버리고, 동양고전 ‘사서(四書)’와 함께 몸도 마음도 익어갈 뜨거운 여름날이 벌서 기다려집니다. 7월에 반갑게 만나뵙겠습니다. 감사합니다.

겨울은 깊고도 길었습니다. 광장에 모인 촛불이 얼어붙은 공기를 가르고 타올랐던 그 계절, 우리는 한 사람의 시민으로서, 한 사람의 신앙인으로서 무엇을 해야 하는지 자신에게 묻고, 또 외쳐야 했습니다. 그렇게 겨울은 지나고 봄은 왔지만, 우리는 여전히 길 위에 있습니다.

2025년 뷰티풀인문학 두 번째 학기의 첫 문을 열어주실 분은 경북대학교 국문학과의 류동규 교수님입니다. 주제는 「김교신, 한국 기독교의 길을 묻다」입니다.

김교신, 그는 일제강점기의 억압 속에서도 성서와 삶을 떼어놓지 않으며, 시대를 정직하게 응시했던 인물입니다. 교회 안이 아니라 삶의 구체적인 자리에서 복음을 살고자 했던 그의 신앙은, 지금도 민족과 시대를 향해 경종을 울리기에 충분합니다.

오늘, 우리는 다시 묻습니다. 한국 기독교는 어디로 가고 있는가? 김교신이 남긴 흔적은 지금 우리에게 무엇을 말하고 있는가? 이 질문에 귀 기울이며, 류동규 교수님과의 일문일답을 시작합니다.

Q. 안녕하세요, 교수님.  국문학을 전공하신 입장에서  김교신이라는 인물에 관심을 갖고 연구하게 되신 계기나 어떤 특별한 동기가 있으셨을까요?

김교신에 처음 관심을 갖게 된 것은 2021년 VIEW에 방문교수로 와서였습니다. 세계관 기초 강의를 청강하면서 김교신에 관해 다룬 『버리지 마라 생명이다』라는 책을 읽었어요. 그 책도 좋았지만 그보다 김교신의 텍스트를 읽고 싶은 마음을 갖게 되었는데, 마침 뷰 도서실에 『성서조선』 영인본이 들어와 있었습니다. 그걸 읽게 된 것이 김교신을 공부하게 된 계기였습니다.

Q. 김교신 선생에 대해 잘 알지 못하는 분들을 위해 짧게 그의 생애와 사상을 간단히 소개해 주실 수 있을까요?

김교신은 1901년에 태어나 1945년 해방을 보지 못하고 돌아가셨으니까 철들 무렵부터 평생을 식민지인으로 사셨습니다. 1920년에 일본으로 유학해서 도쿄고등사범학교를 졸업했는데 그 무렵 일본 무교회주의자인 우치무라 간조에게서 성서를 배웠습니다. 도쿄고등사범학교를 졸업하고 돌아온 것이 1927년이었는데 그때 무교회주의 잡지인 『성서조선』을 창간해서 1942년 폐간될 때까지 15년간 158호까지 『성서조선』을 간행했습니다. 교사로, 잡지 편집자로서, 무교회 사상가로서 일생을 살았던 분입니다.

Q. 김교신 선생의 신앙은 흔히 ‘성서적’이면서 동시에 ‘민족적’이라고 이야기되는데요, 이런 면모가 일제강점기를 살아야 했던 그의 삶이나 실천 속에서 어떻게 나타났는지 들려주실 수 있을까요? (『성서조선』 창간과 관련해서)

김교신의 실천 중에서도 가장 큰 것은 역시 『성서조선』을 간행한 일이었습니다. 김교신이 『성서조선』을 창간하면서 ‘가장 사랑하는 조선에 가장 귀한 선물인 성서를 주고자’ 『성서조선』을 창간한다고 말했습니다. 양정학교 교사로 있으면서 『성서조선』을 매달 간행하는 일은 매우 힘든 일이었습니다. 한 달에도 몇 번씩 밤을 새면서 집필해야 했고, 교정과 우편발송, 서점 배달 등을 모두 혼자서 감당했습니다. 자신의 월급을 헐어서 잡지를 내야 했고, 검열과 언론통제정책으로 인해 폐간의 위기를 수도 없이 겪어야 했습니다. 이 일을 15년간 꾸준히 해낸 것은 대단한 일이었습니다. 『성서조선』은 그가 창간할 때 마음에 품었던, ‘성서를 조선에, 조선을 성서 위에’ 세우려는 사상을 펼친 잡지로서 한국 기독교가 남긴 큰 자산입니다. 이밖에도 그의 교사로서의 실천, 또 무교회 전도자로서의 실천도 말해야 하겠지만 강의에서 차차 말씀드리겠습니다.

Q. ‘성서조선’를 외쳤던 김교신의 신앙은 당시 주류 교회와 어떤 점에서 달랐는지 궁금합니다. 또 그가 흔히 ‘무교회주의자’로 알려져 있는데, (그의 교회에 대한 참된 사상을 이해한다면 ‘참교회주의’라고 해명하는 김교신의 따님의 인터뷰도 본 적이 있습니다.)  이 부분에 대해서도 교수님께서 설명해 주신다면 김교신의 교회의 본질에 대한 가르침을 이해하는데 큰 도움이 될 것 같습니다.

김교신 선생의 따님의 인터뷰를 저도 본 적이 있습니다. 그렇게 설명할 수도 있겠지만 저로서는 김교신의 사상을 교회주의의 입장에서 보는 것은 좋은 관점이 아니라고 생각합니다. 도리어 교회를 상대화한 자리에 설 때 김교신을 제대로 볼 수 있습니다. 우리는 교회를 생각할 때 은연 중에 교회를 절대화하는 경향이 있습니다. 교회를 상대화한다는 건 우리가 속한 교회가 특정한 시대, 특정한 문화 속에 있고, 그런 특정한 방식으로 형성된 제도라는 것을 염두에 둔다는 뜻입니다. 한국의 기독교는 근대의 기독교이고, 미국을 통해 전해진 특수한 복음주의를 받아들인 것입니다. 이런 관점에 서게 되면 김교신이 교회의 본질을 어떻게 말했느냐고 묻는 것보다 김교신이 마주했던 역사적 교회는 어떤 것이었는지, 그 제도교회에 대해 어떤 입장을 취했고 그 입장에서의 삶과 실천이 가지는 의미와 한계가 무엇인지 물어야 합니다.

Q. 이번 강의의 주제에서도 알 수 있듯, 교수님께서는 김교신 선생에 대한 연구를 통해 오늘날 한국 기독교를 성찰하거나 돌아보는 계기를 가지신 듯합니다. 그렇다면 김교신의 신앙과 삶은 지금의 한국교회에 어떤 메시지를 던져준다고 생각하시는지요?

현재 한국의 일부 기독교 세력은 특정 정치세력을 거의 종교화하며, “하나님의 뜻”이라는 이름으로 탄핵 반대, 반공 이데올로기, 극단적 민족주의 등을 전면에 내세우고 있어요. 이런 상황에서 김교신의 신앙에서 배울 점이 있다면 무엇일까요?

지금 한국 사회에서 기독교는 그 터가 매우 좁아져 있습니다. 기독교가 아주 위험하고 편향된 집단으로 되어 있습니다. 김교신의 기독교, 김교신의 무교회는 그런 것이 아니었습니다. 아주 넓고 활달한 사상이었습니다. 이걸 한두 마디의 가르침으로 옮기기는 어렵습니다. 강의에서 자세히 말씀드리겠습니다. 김교신의 무교회의 견지에서 한국 사회와 한국의 기독교회를 바라봄으로써 우리가 지금 어디에 와 있고, 어디로 가고 있는지를 보다 넓은 관점에서 가늠해 볼 수 있는 기회가 될 것입니다.

Q. 김교신의 일기나 글에서 드러나는 ‘실천하는 신앙’의 특징은 무엇인가요? 김교신의 글이나 삶 가운데 개인적으로 가장 감동을 받았던 부분이 있다면 소개해주시고, 이유도 나눠주시면 감사하겠습니다. (가슴을 울렸던 그의 글)

김교신의 일기에 대해 말하고 싶습니다.『성서조선』에 그는 공적 일기를 기록했습니다. 거기에는 사적인 내용도 많이 들어가 있습니다. 이 일기에서 식민지 시대를 살았던 진지한 신앙인의 구도적 삶을 생생하게 읽을 수 있습니다. 감동적인 포인트는 너무 많아 일일이 말하기도 어려울 정도입니다.

Q. 국문학자로서 바라본 김교신의 글에는 어떤 문학적 특징이나 미학이 드러나나요? 그의 문장은 단순한 신앙 고백을 넘어 어떤 서사나 정서를 품고 있다고 보시나요?

김교신의 글을 문학의 입장에서 읽을 수 있습니다. 거기에 두꺼운 서사가 함축되어 있습니다. 제가 강의에서 말씀드리려는 것도 김교신의 삶과 사상을 그 시대의 맥락에 놓고 이야기하려는 것입니다.

Q. 마지막으로 교수님께서 현재 김교신과 관련하여 책을 집필 중이시라고 들었습니다. 출간 예정중인 책에 대해 소개를 부탁드려도 될까요? 책에는 김교신의 어떤 모습이 가장 부각되나요? 그리고 독자들이 꼭 주목해주었으면 하는 부분은 어떤 점인가요?

책을 두 권 준비 중입니다. 하나는 김교신의 공생애에 관한 문학적 전기입니다. 이 책을 준비하면서 생각한 것들을 강의 때 말씀드리려고 합니다. 문학적 전기라고 했는데요. 이런 장르가 따로 있는지는 모르겠습니다. 제가 생각하는 것은 김교신의 삶을 이야기하되, 그의 글에 드러난 것뿐만 아니라 그 이면에 있는 것, 김교신의 행동뿐만 아니라 그 행동을 하게 된 내면의 사정을 이야기하려는 것입니다. 또 김교신의 텍스트를 읽되 텍스트의 맥락을 세세히 드러내어 읽고 텍스트와 텍스트 사이의 연관을 꼼꼼히 따져 읽고 이야기하려는 것입니다. 또 하나는 김교신의 일기를 기본 텍스트로 삼아서 김교신의 나날의 삶을 복원하고자 하는 책입니다. 이 책 역시 김교신의 내면의 사정들, 주변에 있는 풍경들을 이야기하려는 것입니다.

김교신에 관해 공부하려면 박상익 교수의 『지사적 그리스도인, 김교신』(근간)이 가장 좋은 책인데, 아직 출간되지 않았습니다. 곧 출간될 거라고 하니까 조금 기다렸다가 이 책을 읽으시는 게 좋겠습니다.

강의개요 | 김교신, 한국 기독교의 길을 묻다

김교신은 1901년생으로, 철들 무렵부터 식민지인으로 살다가 1945년 4월 해방을 보지 못하고 세상을 떠났다. 김교신의 공생애를 1927년부터 1945년까지로 볼 수 있는데, 그는 이 시기의 대부분을 교사로, 『성서조선』 주필로 살았다. 그의 공생애 기간 대부분이 만주사변과 중일전쟁, 태평양전쟁에 이르는 긴 전쟁의 와중에 있었으니, 우리 근대사에서도 가장 어둡고 야만적인 시대를 살았던 인물이라 할 수 있다. 그는 이런 야만적인 시대를 살면서 어떻게 사는 것이 예수를 따르는 길인지, 어떻게 하면 신앙을 실생활에서 드러낼 수 있는지 깊이 고민했고, 그 답을 성서에서 찾기 위해 성서를 진지하게 연구했다. 예수를 따라 사는 것이 참된 삶이라는 믿음으로, 성서라는 등불 하나 들고 그 시대의 어둠을 비추었던 사람, 그래서 그 빛 주위로 신앙의 동지들 몇 사람 불러모아 서로 기대어 그 어두운 시대를 건너갔던 사람. 지금 한국 기독교는 김교신에게 길을 물어야 할 때다.

1강 조선산 기독교의 모색 (1920-1927)

청년 김교신은 1920년 도쿄 유학 중 기독교에 입문했고, 1921년부터 우치무라 간조의 강연회에 참석하면서 무교회 전도자의 길을 준비하게 된다. 1927년 7월 우치무라 강연에 참석하던 여러 동인들과 함께 『성서조선』을 창간하게 된다. 이 무렵 김교신과 조선인 청년들이 『성서조선』을 창간하면서 꿈꾸었던 것은 무엇이었는가?

2강 단독으로 서다 (1928-1931)

1930년 6월 동인제가 폐지되고 김교신이 『성서조선』 편집을 단독으로 맡게 된다. 이 무렵 김교신은 칼라일을 읽으며 이상적 인물을 구상하고 있었고, 성서연구회에서 산상수훈 연구를 강해하면서 조선을 일으켜 세울 윤리학을 모색하고 있었다. 김교신이 성서를 통해 찾고자 한 조선의 살 길은 무엇이었는가?

3강 신앙과 학문의 합금 (1932-1935)

1934년 동계성서강습회에서 김교신은 ｢조선지리｣를, 함석헌은 ｢조선역사｣를 강의했다. 이 두 강의는 식민지 사관을 벗어나 섭리의 관점에서 조선 지리와 역사를 논의한 것으로 조선 기독교 50년 역사에 빛나는 성취였다. 김교신은 향후 기독교는 ‘신앙과 학문의 합금’이어야 한다고 했다. 김교신이 말한 ‘신앙과 학문의 합금’은 무엇이었는가?

4강 소록도로 가리라 (1935-1937)

1935년 3월 소록도 한센인 문신활에게서 온 편지를 받고 김교신은 충격에 휩싸였다. 이 일 후 『성서조선』은 소록도에서 온 편지를 다수 수록했고 독자들이 이 편지에 응답함으로써 『성서조선』은 새로운 사명으로 다시 뜨거워졌다. 『성서조선』은 한센인들의 삶과 신앙을 전해주는 통로가 되었다. 소록도 통신은 <성서조선>에 무엇을 남겼는가?

5강 강대한 괴물 앞에서 (1937-1941)

1937년 김교신은 무교회가 더 이상 교회를 상대로 싸울 때가 아니라는 걸 알았다. 신사참배가 강요되고 있었고, 전쟁의 기운이 점점 더 짙어져 가고 있었다. 중일전쟁 이후 『성서조선』 간행은 더욱 어려워져 결국 1939년 신년호는 황국신민서사를 게재하게 되었다. 기독교는 ‘실로 강대한 괴물’과 마주한 상황이 었다. 김교신은 이 환난의 시기를 어떻게 헤쳐나갔는가?

6강 부활의 봄을 노래하다 (1942-1945)

1942년 3월 『성서조선』에 ｢조와｣와 ｢부활의 봄｣이라는 글이 실렸는데 이 글이 빌미가 되어 『성서조선』은 폐간되고 김교신과 『성서조선』 관련자들은 검거되었다. 만 1년 만에 석방된 후 김교신은 일본질소비료공장 관리계장이 되어 조선인들의 삶을 향상하는 일에 헌신하다 1945년 4월 서거했다. 삶의 마지막 시기에 김교신을 이끌었던 것은 무엇이었는가?